他为了在弱肉强食的现实面前争一席之地，重金网罗天下人才。重赏之下，必有 夫。卫国的一个贵族，公孙鞅，又称卫鞅的壮年须眉，便成为这重赏之下的 夫。这也并不新鲜，老百姓盼望着风调雨顺，甚或学些磨豆腐一类，便一很知足了，已往识文断字的想中秀才，秀才又想中举人，进士。贵族想着领兵挂相印，其实都是一种心态。据说卫鞅年青时，心中的偶像便是李悝，吴起一类不安份的人。他现跑道卫国，做了一个类似于国务院总理的秘书一类的小吏。这对持才自傲的他简直是一种折磨，可在这折磨中，他却看清并学会了升官的窍门，即朝中有人才能做官，要是朝中没人，那也的绕来绕去“托”人，被托的人大概就是当今的“托儿”之类。虽然秦寿公招贤纳士是否真心，可吃过这方面亏的卫鞅，依然托了一个和秦寿公干系很好的景监来为自己铺路，当路子铺好后，见了秦寿公就心里有底了，晤面就把仁义品德，尧舜禹汤之类地经纶大讲一通，可正当他讲得兴致正浓的时候，秦孝公竟打起哈欠来，根本就不听，既然给人当托，还妥当到底，在卫鞅的请求下，“托儿”依然发扬了作用，寿公答应，过几天再见一面。
    
    公元前338年(周显王31年，秦孝公24年)，秦孝公病重欲传商鞅。商鞅不敢接，太子驷即位，就是秦惠文王。太子驷本来是反对新法的，为此，他的师替他顶了罪，现在，秦惠文王就以谋叛罪下令逮捕商鞅，之后处以五牛分尸的死罪。
    
    商鞅的个人结果，正好被赵良言中了。
    
    这里面有两个概念，特别应当引起现代的中国人的注意，因为第一种概念，已经被识字的秀才——所谓的文化人及不识字的农民村姑以小调戏曲秦腔一类的形式直到我现在用笔写(公元1997年)的时候，还在各种庆祝会上歌唱着；如李帽更换太子，下河东等，不一而足。所谓第一种看法，便是由中国的传统的正统看法所引收回来的知思图报，视为知己者死，为爱情牺牲了整个青春年华而独守寒室的王宝钏的个人形象，现在还在电视上被秦腔大师吼个没完，等等这所有，既是中华民族的传统的美德，又是一切中国人的悲剧，特别是那最早觉悟起来，并也打算学着商鞅的变法使社会进步，但正如赵良分析商鞅时所指出的，一旦脱离人民，就没有好下场:而现在的人民，不但要看你怎么做(因为表面上费力朴素，背地里却干着灯红酒绿的勾当)，更需要一个说法，即一个看法，虽然一时半会拿不出个说法来，但不要紧，只要你向人民说清:我们现在还在总结，还没有一个完整的思想，尽量在这一点上争取人民的谅解，人民才不至于象民国被连年杂乱的时候，家里攒一箩筐旗子，窗户底下喊让挂谁的便把谁的拿出来挂；问题的另一面，是出发点的问题，即号令改革的真正目的是什么?是为了社会的繁荣昌盛，老百姓的安居乐业，依然象秦孝公和尚鞅搞的那一套，都打着改革的旗号，以明天，而辨别心照不宣干着的勾当?
    
    和孝公病重，想传位于商鞅，而商鞅不敢接，难道是秦孝公不够意气，商鞅胆小?都不是的，是以思想为背景的传统的群体意识，在指挥人的社会政治生活。谁来继位，难道是一位生死的老人的一句话就可以减缓问题的吗？远非如此!虽然各个时期有各个时期的特点和神话相传，但基本上是以家属方式来减缓的，这就是天子的儿子远是天子!虽然被天子折腾得自己即将活不下去了，可也得言行相诡地呼唤招呼“万岁、万万岁!”。虽然也有些做天子，事儿做得太过了些，以天子家属为核心的整体，用流血或不流血的方式换一位新天子，但，这是冒着大危险的事儿，如周公和西汉时的霍光等。话又说返来。孝公难道就不晓畅这个道理吗?!正好相反，他自己最清楚不过了，但这样做有两个利益:一、我够 ；二、好亲睦散。你名利都得到了，要么趁早滚蛋，要么玩完。
    他为了在弱肉强食的现实面前争一席之地，重金网罗天下人才。重赏之下，必有 夫。卫国的一个贵族，公孙鞅，又称卫鞅的壮年须眉，便成为这重赏之下的 夫。这也并不新鲜，老百姓盼望着风调雨顺，甚或学些磨豆腐一类，便一很知足了，已往识文断字的想中秀才，秀才又想中举人，进士。贵族想着领兵挂相印，其实都是一种心态。据说卫鞅年青时，心中的偶像便是李悝，吴起一类不安份的人。他现跑道卫国，做了一个类似于国务院总理的秘书一类的小吏。这对持才自傲的他简直是一种折磨，可在这折磨中，他却看清并学会了升官的窍门，即朝中有人才能做官，要是朝中没人，那也的绕来绕去“托”人，被托的人大概就是当今的“托儿”之类。虽然秦寿公招贤纳士是否真心，可吃过这方面亏的卫鞅，依然托了一个和秦寿公干系很好的景监来为自己铺路，当路子铺好后，见了秦寿公就心里有底了，晤面就把仁义品德，尧舜禹汤之类地经纶大讲一通，可正当他讲得兴致正浓的时候，秦孝公竟打起哈欠来，根本就不听，既然给人当托，还妥当到底，在卫鞅的请求下，“托儿”依然发扬了作用，寿公答应，过几天再见一面。     
    
    就秦因而言，虽然杀了商鞅，可并没有改变商鞅的法令。所以，在弱肉强食的诸侯混战中，在惨无人道的“霸道”思想指导丫的秦国，能一扫群雄而独霸天下。就不难理解了。接着而来的问题是，当把所有的对手都杀光过后，自己却成为自己的对手。这也弄得秦始皇直发神经。一会儿修城，一会儿焚书坑儒，无非是想着这霸道的天下永远霸道下去!可是苍天有好生之德，秦王朝很快就烟消云散了。先人有诗打诨日；“坑灰末冷山东乱，刘项原来不读书”，不管怎样，秦王朝在中国历史上被之后的统治者作为反面材料，例如西汉时的贾谊，虽然写出了名篇《过秦论》，但文采归文采，他的结论就未必正确，他的分析问题的方式有缺陷。秦朝在二世胡亥手里很快消亡，原因出在秦寿公犯有路线性错误:深谋远虑。这就是根源!这反道符合老子哲学；大器晚成．即俗话说来得快的去得快。
    
    在漫长的历史长廊里，也有与商鞅变法齐名，如宋代的王安石。但王刑公是一步一步干到宰相位置上的。王安石(1021—1086)，字介惠，晚号半山，临川(今属江西)人。
    他从小勤奋勤学，二岁以前，随父官游，到过南北许多地方，目睹时艰，立下改革政治的志向。庆历二年(1O42)中进士，历任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知府及江南东路提点刑狱等职，在江浙一带做了十六、七年的地方官。嘉佑三年(1O58)，他回京城任三司度支判官，呈奉《上仁宗天子言事书》，提出了自己富国强兵的打算，但未被采纳。宋神宗即位后，想有所作为，所以对王安石的上书非常赞赏，熙宁二年(1O69)任命他为参知政事(副宰相)，次年升任同中书门平章事(宰相)。在这个时候，他竭力推行为老百姓减轻负担的“青苗法”，也就相当于现在的农村经济改革，即怎样把农业搞上去一类法令、法规。在理论上，他的看法是正确的，但实行起来却遭到了失败，这使他产生了“明月什么时候照我还?”的悲伤消极情绪，就在他忍受着变法失败的痛苦时，自上而下的各个政界“油子”，借“变法”之名捞了不知多少黑心钱的一类。
    
    和被“变法”变得更加贫穷的老百姓则只有悲哀与愤恨！也就是说王安石的痛苦是夹在悲哀与愤恨之中的，这能怪得了谁呢?一个国家，一个以大汉民族为主体的宋王朝，仅凭他的一腔热血是远远不够的，把他和商鞅比，我觉得至少在政治运作上远不如商鞅；要变法，首先得有“王道”、“霸道”一类的思想武器来武装自己武装老百姓。第二、在思想系统的指导下，也不妨采用“欲达目的，不择手段”，比方象苏东坡一类的反对派，一边升级使用，一边又共同饮酒作诗。所以，王安石的变法，有点象“林黛玉进贾府”。除了黑心的和不要命的流氓政客，旧中国的文人心里是很复杂的，中“学而优则士”的流毒太深，特别是自以为是才学八斗的书呆子们。仕途邪恶，如履落冰，伴君如伴虎等，都是在政界被撞得头破血流后才总结出的。但新鲜的是“前仆后继”久撞不减其志?历史在这一点上象一个环形地铁，不论那个朝代的文人坐上去，结果都一样，甚至连上“地铁”的方式都一样。特别是魏晋时期的文人，除了建安七子给阎王爷大讲人世间的美好，竹林七仙用酒当麻醉剂，另有象以《陈情表》而名垂青史的无耻文人李密之流。李密(224—287)，一名虔，字令伯，犍为武阳(今四川省彭山县东)人。
    
    曾仕蜀汉为郎，西蜀政权消亡后，又出仕晋为太子洗马，官止汉中太守。《陈情表》就是他出仕前为晋武帝司马炎马的。对于这篇文章的文才，是不能否定的。但文中抒发的感情，就模糊 不清，而且有夸大虚伪自己以讨好晋武帝的成份在里边。若论忠，就不能把自己做过官的西属政权称为伪朝，若论孝，将老太太用八抬大轿抬到官府，丫鬟名医照顾周全，就不应当推推搭搭，所以，按照已往的看法，李密之流，就应当是一个不忠不孝的东西!他的扭扭捏捏，羞羞答答的《陈情表》，只能当作无耻文人的自我表白，至于之后被谗免官，死于家中，那是历史的必然。文人一旦成为御用文人。就如同把自己当做奴隶卖给奴隶主的奴隶。