男人出家为“僧”，俗名“和尚”。女人出家为“尼”，俗称“尼姑”。但一个人只要出家，不论是和尚，依然尼姑，都是要断尘世，绝六欲。特别是男女间的性事，必须杜绝，做到性冷淡。为此，已往寺庙里的山门在太阳一落山后，便要关闭，谢绝香客，与世隔绝。

但是，“色，食性也”，一个人出家，尘世可断，性欲难灭。若是年老者还好办，有正常性欲的壮男寡女则难了，孤伴青灯是苦中苦啊。于是，总不免有尼姑“思凡”，和尚偷食禁果，难忍寥寂之下，暗渡陈仓，弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会那类的故事来。

特别是唐代，社会上对性的要求宽松，比明天还“性开放”，和尚与香客、尼姑与施主、和尚与尼姑之间，风流韵事不断，不论是“僧推月下门”，依然“僧敲月下门”，在事先都不算是新闻。

唐高宗李治与皇后武则天的干系，便是在武则天出家后搞定的。据《唐会要》，“太宗（李世民）崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺。”身为已故天子的妃子，当了尼姑后是不可能再还俗的，武则天为什么可能？是因为她与李治“有一腿”，从此事中可知那时寺庵内的“乱象”。

出家人不得有性需求！如果有，怎么办？比较安全的办法是尼姑找和尚，和尚约尼姑，一般不会与俗人往来，以维护宗教自身个人形象和内部秩序。和尚庙附近必有尼姑庵的说法，可能就是这么来的。

南宋周密著《癸辛杂识》中记录了这样一件事：当年杭州附近有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了和尚与尼姑通奸的事儿。如果有大和尚来庵里了，晚上必会叫出年轻的尼姑陪睡。为了应付越来越多的和尚，越来越频繁的“来访”，庵里想出了一个法子，专门弄了一间“贵宾房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑出来，接待这些有地位、有需要的和尚。

已往，有的尼姑庵现实就是一处打着“佛门净地”旗号的妓院，庵内的尼姑就是削去青丝的暗娼。在这种状况下，和尚于月色之夜推开或敲开尼姑的房门，更是件自然的事儿。为何会有这种“尼姑庵”出现？一是庵主为了“创收”，保持“香火”；二是有的嫖客有特殊的性心理，在腻烦了青楼女子后，对尼姑别有情思，尼姑经不住这种男人三番五次的勾引，而失身为妓。

现代和尚尼姑怎样控制性欲？爷们以为，对于一般出家修道的人而言，不是没有性欲，而是他们的性欲得到了相对的控制，性欲不需要借助性生活或其他形式的性行为来满足或释放。

控制性欲又何止和尚、道士呢？正常人都应如此！一个正常的已婚成年人，难道对俊男美女、甚至对他人的妻子或丈夫就没有欲望了吗？非也，只是这种欲望被我们控制在一定程度内，而且这种程度不会引起心理、心理异常，不会引起品德、情感危机而已。

作为一种古老的宗教，如果其职业修士连性欲都不能控制，你说这种宗教可能延续吗？说控制即非控制，因为在修真的世界中，人的心理、心理都会运用特殊的修炼方式而得到调节。这种调节的目的就是转化能量、升华人性，把修真者的各种心理能量（包括性能量）、心理能量转化为服务于宗教目的之神秘力量。

对于道教而言，讲求经过“练精化 炁 、练 炁 化神、练神还虚、练虚合道”的一整套修炼阶次，达到即身成仙的目的，精、 炁 、神、道就是人体的心理、心理能量的不同层次的抽象。其实，即便不存“练精化 炁 ”的意念，这种转化作用在各主要宗教中都存在的，佛教禅定、印度教瑜伽、儒教正襟危坐、天主教的默祷等等形式皆有这种效果。

所以，世俗社会中往往有人认为出家的和尚、道士或独身的神父、修女、阿訇等人存在心理或心理异常，这是完全错误的谬见。

当然，冒牌的不算，据说现在的和尚尼姑大多比唐朝时更加开放，他们不需要对心理上有任何控制，他们可以尽情的发泄，和尚嫖妓女，尼姑结婚、找情人已经是不争的事实。

不过，只要属于虔信真修的职业宗教修士，不但身心康健，而且其康健程度还高于常人，通过特殊修炼而装备，真正的出家人一般比常人更加康健或调控系统更强，其中不少还拥有不同程度的高超能力。（参考野史）文 /潘衍江

      现代版的尼姑