皇帝的“夫妻生活” 拾趣
栏目：历史故事
频道：历代皇帝后宫
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时间：2024-02-03 06:00:02
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帝王妻妾众多，而后宫真正的男性只有天子一个人，那么君主如何与嫔妃们过性生活就成为了后宫制度的主要内容。
五代·梁国子博士崔灵恩在《齐东野语》卷19的《后夫人进御》中通过考证，得出如下结论：“凡夫人进御之义，从后而下十五日遍。其法自下而上，象月初生，渐进至盛，法阴道也。然亦不必以月生日为始，但法象其义所知。其如此者，凡妇人阴道，晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望御于内。晦者阴灭，望者争明，故人君尤慎之。《春秋传》曰：‘晦阴惑疾，明滛心疾，以辟六气。’故不从月之始，但放月之生耳。其九嫔已下，皆九人而御，八十一人为九夕。世妇二十七人为三夕，九嫔九人为一夕，夫人三人为一夕，凡十四夕。后当一夕，为十五夕。明十五日则后御，十六日则后复御，而下亦放月以下渐就于微也。诸侯之御，则五日一遍。亦从下始，渐至于盛，亦放月之义。其御则从姪娣而迭为之御，凡姪娣六人当三夕，二媵当一夕，凡四夕。夫人专一夕为五夕，故五日而遍，至六日则还从夫人，如后之法。……凡九嫔以下，女御以上，未满五十者，悉皆进御，五十则止。后及夫人不入此例，五十犹御。故《内则》云：‘妾年未满五十者，必与五日之御。’则知五十之妾，不得进御矣。”
崔灵恩的这段考证既不符合常理，又险些没有可操作性，显而易见是一种理想化的设计。
《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”就是说后宫有名分的有121人，另外另有不计其数的宫女。帝王有权利跟所有后宫女性发生性干系，但是有义务跟这121人活期过性生活。按照崔灵恩的说法，天子要完成规定的义务实在不轻易。八十一御妻（也称女御）分成9个晚上，每晚9个人，是9个人一路进御，依然轮流大概抽签决定侍寝？没有明确。二十七世妇也是每晚9个，分为3天；九嫔是共享1天；三夫人也是共享1天，但毕竟共享此项权利（大概说是共尽义务）的人数只有前面几个等级的三分之一了。只有“后”是一个人独享一晚。但是，崔氏又提出初一和十五这两天不适合房事，那么排序就会出现问题，眼巴巴等在那天的无论是9个人依然1个人，难道就白等了不成？也没明说。一个月轮两圈，如果不是每晚多人同时的话，121个人中的每个人一年也轮不上两三回，前提是天子还得一天不能得闲，极其勤勉公正。
另外，除非到了后和夫人这个级别，50岁以后就不能进御了，倒不是出于年老色衰的考虑（朱颜未老恩先断，色未衰天子也未必就喜欢），主要是女人50岁左右到了更年期，绝经以后不排卵，不能生育，性是以生儿育女为目的，不能生育就没需要让天子辛苦一番了。这又出现了问题，如果天子在即位之初大概即位过后某个时间把后宫这121个编制配齐了，除非死一个新补一个，不把其中某些废弃，那么这些女性是会陪着天子一路慢慢变老的，那就很可能出现这些大小妻子陆续进入50岁。后和夫人在50岁以上依旧侍寝，那嫔以下的117人到了50岁是否要用新人替补？如何选择这些替补？无论陆续换依然一路换，要想确保在编的121人总数不变，种种现实问题都不是想当然可以减缓的。
按照崔氏设计的这个法则，当天子确实怪可怜的。
现实上，天子打算跟哪个后妃、宫人睡觉(sleep)是完全不受“礼制”约束的，而且拥有绝对的自立权。以下说说天子“进御制度”之外的现实做法，而这些做法其实就是后宫现实上的临幸制度。
1、 艳遇
天子的艳遇严酷讲不应该算作后宫的临幸制度，但是在制度之外天子往往做一些出格的事儿，天子在宫外艳遇的女子有不少被迎入后宫，正式成为后妃。
杨师道《阙题》（卷34_3，指的是清编《全唐诗》的卷数，下同）：“不为披图来侍寝，非因主第奉身迎。”“主第奉身迎”说的就是卫子夫在入宫之前与汉武帝的一次艳遇。据《汉书·外戚传上》，卫子夫原来是平阳公主家的歌女，汉武帝到公主家里去，“既饮，讴者进，帝独悦子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣轩中，得幸。”吃饭的时候，公主让她家的歌女唱歌助兴，汉武帝单单看上了卫子夫，借着更衣的机会，跟卫子夫云雨一番。之后，善解人意的公主就把卫子夫给武帝送到宫里，卫子夫终于成为皇后。
2、 招幸
招幸就是天子把后宫里的女子叫来陪自己睡觉。
依然杨师道那首《阙题》：“不为披图来侍寝，非因主第奉身迎。”“披图侍寝”指的就是招幸制度。据《西京杂记》卷二：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图其形，案图召幸之。”王昭君就是被画师毛延寿在画像时丑化，结果天子天天看宫人画像物色美女，居然没有看上她，之后她自动承担了和亲的义务，等天子见了她本人，非常懊悔。看来画像是很不可靠的，不如真人站在天子面前过目进行筛选。天子这样做，大概并非为了节省时间，而是看画像选美女侍寝有些趣味性和神秘感吧。
唐诗中咏昭君（明妃）的不下百首，大多涉及到这种画像招幸制度所造成的误会。
白居易《琴曲歌辞·昭君怨》（卷23_32）：“见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。自是君恩薄如纸，不须一贯恨丹青。”画像不过是一张纸，天子的感情比纸还要薄。
白居易《青冢》（卷425_28）：“何乃明妃命，独悬画工手。丹青一诖误，白黑相纷纠。”
唐玄宗的时候，宫人达到4万，要想招幸谁确实需要费些脑筋。据《开元天宝遗事》，这位风流天子发明了“随蝶所幸”的办法。他让宫嫔在鬓髻上插鲜艳的花朵儿，自己捉了胡蝶(butterfly)放出去，胡蝶飞来飞去，落在谁的头上，他就把那个女子招来过夜。这种临幸方式也称“蝶幸”。
王建《宫词》（卷302-1）：“丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。众里遥抛新橘子，在前收得便承恩。”这种用抛橘子的方式决定是否侍寝，无疑也带有很大的偶然性。
另有投骰子的方式，谁投中谁侍寝，骰子被称为“剉角媒人”。
在位仅三年的唐敬宗还发明了一种风流箭，用竹皮做弓，纸中藏香做成箭。敬宗让美人站在一处，他亲自弯弓射箭，射中者染上一身浓香，夜中侍寝。事先宫中有俗语：“风流箭中的――人人愿。”
3、 行幸
行幸就是天子到妃嫔的住处去过夜。
据《晋书·胡贵嫔传》，晋武帝司马炎后宫妃嫔、宫人近万人（也有称愈万人，也就是超过了一万人），“帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。”他没有情有独钟的女子，想不好每日跟谁睡觉，只好坐在羊车上，任凭羊车拉着他在后宫游走，羊车停在哪里，他就在停留的宫嫔居所过夜。许多后宫女子为了让天子在自己的住处住宿，煞费苦心，投羊所好，“取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”
南朝宋文帝与晋武帝同好，喜乘羊车在后宫闲逛。潘妃以美貌入宫，久未得幸，之后采取盐水洒地的方式，羊经过期停下舔地，徜徉不去，于是终于得到天子的宠幸。
《全唐诗》有多处提到“羊车”一词：
杨师道《阙题》（卷34_3）：“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照后庭。”青门即长安城的霸城门。神话谓月中有兔，故把月亮称为“兔月”。
戴叔伦《宫词》（卷273_143）：“春风鸾镜愁中影，明月羊车梦里声。”无奈朱颜渐老，惟有梦中承幸。
殷尧藩《宫词》（卷492_19）：“夜深怕有羊车过，自起笼灯看雪纹。”怕自己不经意错过了承恩的机会，小心查看雪上的印痕。
李商隐《宫中曲》（卷540_200）：“赚得羊车来，低扇遮黄子。”黄子指的是额间涂的黄点。
罗虬《比红儿诗》（卷666_1）：“画帘垂地紫金床，暗引羊车驻七香。若见红儿此中住，不劳盐筱洒宫廊。”这是夸红儿美貌的，要是拥有惊人的美貌，也就不用插竹叶、洒盐水、引羊过来了。
4、 专宠
专宠的做法其实是对后宫临幸制度的破坏，但又不能不说这现实上也是一种非常规的制度。
隋文帝的皇后独孤氏很厉害，主张一夫一妻制，隋文帝为了社稷考虑，迫不得已勉强委屈自己，专宠皇后一个人。
天子在感情上也有相对专一的时候，比如唐玄宗宠爱杨贵妃，不仅休止了“蝶幸”，而且基本上不再让其他宫嫔侍寝，“三千宠爱在一身”。
到明清时候，皇室对天子的夫妻生活有了非常明确的规定，清代的后宫还设有敬事房这一机构，专门记录天子的性生活史。条文制度毕竟仅是形式，拥有至高无上权利的天子依然可以随心所欲地临幸宫中除了太后和公主（有些乱伦者甚至连身为公主的姐妹都不放过）的任何女性。
